Babalola, Joseph Ayodele 1904-1959 Igreja Apostólica de Cristo (Aladura) Nigéria Foi o Prof. Saburi Biobaku quem disse: Grandes homens aparecem de vez em quando para ajudar a moldar o curso da história da humanidade. A história de suas vidas, por si só, não corresponde à totalidade da história do homem. No entanto, serve para iluminar essa história e desvendar o curso dos acontecimentos humanos. A história do Apóstolo Joseph Ayodele Babalola, sua vida e obra podem ser assim classificadas. Seu inédito Oke-Oye Revival deu origem ao que hoje é conhecido como a Igreja Cristã Apostólica (C. A.C.), uma igreja nativa da Nigéria. Joseph Ayodele Babalola nasceu em 25 de abril de 1904, filho de David Rotimi e Madame Marta Talabi, que pertencia à Igreja Anglicana. A família vivia em Odo-Owa em Ilofa, uma pequena cidade a noventa quilômetros de Ilorin, no estado de Kwara, na Nigéria. Seu pai era o Baba Ijo (pai da igreja) do C. M.S. Igreja em Odo-Owa. O pastor Medayese escreveu em seu livro Itan Igbe a respeito de Woli Ayo Babalola que circunstâncias misteriosas cercaram o nascimento de Babalola. Naquele dia, acreditava-se que um estranho e poderoso objeto explodiu e sacudiu as nuvens. 2. Em 18 de janeiro de 1914, o jovem Babalola foi levado por seu irmão M. 0. Rotimi, um professor da escola dominical na C. M.S. Igreja em Ilofa, para Osogbo. Babalola começou a escola em Ilofa e chegou até o quinto padrão na All Saints School, em Osogbo. No entanto, ele deixou a escola quando decidiu aprender um ofício e tornou-se aprendiz de mecânico motorizado. Mais uma vez, ele não continuou por muito tempo nesta vocação antes de ingressar no Departamento de Obras Públicas (PWD). Ele estava entre os trabalhadores da estrada que construíram a estrada de Igbara-Oke a Ilesa, trabalhando como motorista de rolo a vapor. Babalolas Chamada ao Ministério Profético Assim como os profetas do Antigo Testamento, Babalola foi chamado por Deus para o ofício profético para ficar diante dos homens 3. Seu chamado era específico e pessoal. Babalolas estranha experiência começou na noite de 25 de setembro de 1928, quando de repente ele ficou inquieto e não conseguia dormir. Isso durou uma semana e ele não tinha noção das causas de uma experiência tão estranha. O clímax chegou um dia quando ele estava, como sempre, trabalhando na estrada Ilesa-Igbara-Oke. De repente, os cilindros de vapor pararam para o seu assombro total. Não havia nenhum problema mecânico visível, e Joseph ficou confuso e perplexo. Ele estava nesse estado de confusão quando uma grande voz como o som de muitas águas o chamava três vezes. A voz era alta e clara e dizia-lhe que ele morreria se ele se recusasse a atender ao chamado divino de ir ao mundo e pregar. Babalola não queria ouvir essa voz e ele respondeu como muitos dos profetas bíblicos, que, quando foram chamados por Yahweh como profetas, normalmente não cederam ao primeiro chamado. Homens como Moisés e Jeremias só se submeteram a Deus quando se tornou inevitável. Então, Babalola cedeu apenas depois de ter recebido a garantia da orientação divina. Para ir à missão, ele teve que renunciar a sua nomeação com o Departamento de Obras Públicas. O Sr. Fergusson, o chefe de sua unidade, tentou dissuadi-lo de renunciar, mas o jovem estava empenhado em ir à missão dos Lordes. A mesma voz veio a Joseph uma segunda vez pedindo-lhe para jejuar por sete dias. Ele obedeceu e no final do período ele viu uma grande figura de um homem que, de acordo com o Pastor Alokan, se assemelhava a Jesus 4. O homem de manto deslumbrante falou longamente sobre a missão que ele deveria embarcar. O homem também lhe falou das perseguições que ele enfrentaria e, ao mesmo tempo, assegurou-lhe a proteção e a vitória de Deus. Um sino de oração foi dado a Babalola como um símbolo. Foi-lhe dito que o som do sino sempre afastaria os maus espíritos. Ele também recebeu uma garrafa de água que dá vida 5 para curar todos os tipos de doenças. Consequentemente, onde e quando ele orava na água para fins terapêuticos, a cura efetiva era obtida para aqueles que bebiam a água. Assim, Babalola tornou-se um profeta e um homem com poderes extraordinários. Habilitado pelo poder do Espírito Santo, ele poderia passar várias semanas em oração. O Élder Abraham Owoyemi, de Odo-Owa, disse que o profeta regularmente via anjos que lhe entregavam mensagens divinas 6. Um anjo apareceu em uma de suas orações e proibiu-o de usar bonés. O Itinerário do Profeta Babalola Durante uma de suas sessões de oração, um anjo apareceu para ele e lhe deu um grande inhame que ele ordenou que ele comesse. O anjo lhe disse que o inhame era o tubérculo com o qual Deus alimentou o mundo inteiro. Ele revelou ainda que Deus havia concedido a ele o poder de libertar aqueles que possuíam espíritos malignos no mundo. Ele foi instruído a ir primeiro a Odo-Owa e começar a pregar. Ele deveria chegar à cidade em um dia de feira, cobrir seu corpo com folhas de palmeira e desfigurar-se com tintas de carvão. Em outubro de 1928, ele entrou na cidade da maneira descrita e foi levado para um homem louco. Babalola imediatamente começou a pregar e profetizar. Ele disse aos habitantes de Odo-Owa sobre um perigo iminente se eles não se arrependessem. Ele foi preso e levado para o oficial do distrito em Ilorin por supostamente perturbar a paz. Mais tarde, o oficial distrital o libertou quando as alegações não puderam ser provadas. No entanto, foi dito que alguns dias depois, houve um surto de varíola na cidade. O homem cujas profecias e mensagens foram rejeitadas foi rapidamente procurado. Ele saiu por aí rezando pelas vítimas e todos foram curados. Pa David Rotimi, pai de Babalolas, foi instrumental no estabelecimento de um C. M.S. Igreja em Odo-Owa. Babalola organizou reuniões de oração regulares nesta igreja, às quais muitas pessoas compareceram por causa dos milagres que Deus realizou por meio dele. Entre os regulares estava Isaías 01uyemi que mais tarde viu a ira do bispo Smith da diocese de Ilorin 8. As informações chegaram ao bispo que quase todos os membros da C. M.S. Igreja em Ilofa estava vendo visões, falando em línguas e orando vigorosamente 9. Babalola e os videntes foram supostamente ordenados pelo bispo Smith para deixar a igreja 10. Mas Babalola não deixou a cidade até junho de 1930. A convite de Daniel Ajibola, Babalola foi para Lagos. O Élder Daniel Ajibola, na época, estava trabalhando em Ibadan, onde era membro da Congregação do Tabernáculo da Fé. Ele apresentou o Profeta Babalola ao Pastor D. 0. Odubanjo, um dos líderes do Tabemacle Faith em Lagos. O pastor sênior Esinsinade, que era então o presidente do Tabernáculo da Fé, foi convidado a ver Babalola. Depois de ouvir os detalhes de seu chamado e seu ministério, os líderes do Tabernáculo da Fé receberam calorosamente o jovem profeta em seu meio. Babalola ainda não havia sido batizado por imersão e o pastor sênior Esinsinade enfatizou que ele precisava passar por esse rito. O Pastor Esinsinade então o batizou na lagoa no fundo do prédio da Igreja Tabernáculo da Fé, na 51, Moloney Bridge Street, Lagos l1. Babalola retornou a Odo-Owa alguns dias depois disso e Elder (mais tarde pastor) J. A. Medayese, lhe fez uma visita. A notícia da conversão do novo profeta chegou ao pastor K. P. Titus em Araromi em Yagba, atual estado de Kwara. Pastor Titus era um professor e pregador na Missão do Interior do Sudão que então estava prosperando na Yagba. Ele convidou o Profeta Babalola para um serviço de reavivamento. Joseph Ayodele Babalola, enquanto em Yagba, realizou grandes obras de cura. Muitos muçulmanos e cristãos de outras denominações e alguns religiosos tradicionais foram convertidos à nova fé durante o renascimento 12. O fato de que Babalola não usou a oportunidade de estabelecer uma organização cristã separada, apesar de seu maravilhoso sucesso evangélico, deve ser confuso para os historiadores, mas Sua intenção não era começar uma nova igreja. Ele declarou a seus seguidores que havia registrado sua associação com o Tabernáculo da Fé, a sociedade que o batizara em Lagos 13. Assim, ele os persuadiu a se tornarem membros do Tabernáculo da Fé. Para facilitar isso, ele foi a Lagos para conversar com os líderes, especialmente porque ainda não estava bem familiarizado com as doutrinas, princípios e administração da igreja. Oke-Oye Mighty Revival Houve uma controvérsia entre os líderes do Tabernáculo da Fé na Nigéria sobre algumas doutrinas. No meio disso estavam, em particular, os ramos Ilesa e Oyan do tabernáculo. O ramo Oyan estava sob a supervisão do pastor J. A. Babatope, notável professor anglicano, antes de sua conversão e, mais tarde, um dos destacados líderes do Tabernáculo da Fé na Nigéria. Questões como o uso de drogas ocidentais e tradicionais versus cura divina, poligamia e se os maridos polígamos deveriam poder participar da Ceia dos Lordes, estavam entre aquelas doutrinas que precisavam ser acordadas. Essas questões causaram discórdia no Tabernáculo II e para evitar uma divisão, uma delegação de pacificadores composta de todos os principais pastores do Tabernáculo de Fé, foi enviada a Ilesa. Foi chefiada pelo Pastor J. B. Esinsinade de Ijebu-Ode, presidente da Sede Geral do movimento e D. O. Odubanjo da Sede Missionária de Lagos. A reunião de Ilesa foi marcada para 9 e 10 de julho de 1930. O Conselho Apostólico de Jerusalém em 48 dC e outros importantes conselhos da igreja são precedentes na busca de orientação eclesiástica em assuntos que afetam a vida e a paz da igreja. A delegação deixou Lagos para ir a Ilesa, Babalola foi convidada para conhecer os líderes na residência do Pastor IB Akinyeles em Ibadan. De lá eu. B. Akinyele e Babalola juntaram a delegação a Ilesa. Em Ilesa, ele foi apresentado a toda a conferência e foi alojado em uma sala separada por causa de sua missão profética. Os representantes iniciaram a reunião e na ordem do dia estavam vinte e quatro itens. A primeira foi a validade do batismo administrado a um homem com muitas esposas. A segunda foi a questão da cura divina porque alguns dos membros acreditavam no uso de drogas como o quinino para curar a febre da malária. Eles só foram capazes de discutir o primeiro item quando houve uma súbita interrupção que o pastor Adegboyega descreveu assim: As conversações conciliadoras em Ilesa estavam acontecendo, quando de repente um poderoso avivamento explodiu na Igreja do Congregação do Tabernáculo de Fé em Oke-Oye, Ilesa 15 O avivamento começou com a criação de uma criança morta por Babalola. A mãe da criança morta que foi ressuscitada espalhou a notícia pela cidade de Ilesa proclamando que um profeta milagreiro havia chegado à cidade de Oke-Oye. Isso atraiu um grande número de pessoas a Oke-Oye para ver o profeta. Segundo o pastor Medayese, muitos dos que sofriam de várias doenças que vieram para Oke-Oye foram curados. Muitas obras poderosas foram realizadas através do uso do sino de oração e da ingestão de água consagrada de um riacho chamado Omi Ayo (Riacho da Alegria) 16. O resultado foi que milhares de pessoas, incluindo religiosos tradicionais, muçulmanos e cristãos de várias outras denominações foram convertido ao Tabernáculo da Fé. Como não havia espaço no salão da igreja, as reuniões de avivamento foram transferidas para um campo aberto onde homens e mulheres de todas as esferas da vida, de todas as partes do país e dos países vizinhos se reuniam diariamente para curar, libertar e bênçãos. Odubanjo testemunhou que dentro de três semanas Babalola tinha curado cerca de cem leprosos, sessenta cegos e cinquenta pessoas 17. Ele ainda alegou que as Igrejas Anglicana e Wesleyana em Ilesa ficaram desoladas porque seus membros transferiram sua lealdade ao reavivalista e que todos os pacientes do Hospital Wesley, Ilesa, abandonaram suas camas para buscar a cura de Babalola. Também: Muitas das escolas pertencentes às Igrejas Wesleyana e Anglicana, bem como aos Batistas e Católicos Romanos, fecharam completamente, e não houve dinheiro suficiente para pagar seus professores devido ao fato de que a maioria de seus os membros saíram para se juntar a nós 18. O oficial de distrito assistente em Ilesa em 1930 escreveu que visitou a cena do revival incógnito e encontrou uma multidão de centenas de pessoas incluindo um grande contingente de coxos e cegos e concluiu que todo o caso era ordenado. 19. Os membros da igreja fizeram alegações fantásticas, tais como: Mulheres estéreis e desesperadas se tornaram mulheres frutíferas que estavam carregando suas gravidezes por longos anos foram maravilhosamente entregues. O mudo falou e os lunáticos foram curados. De fato, foi outro dia de Pentecostes. As bruxas confessaram e algumas pessoas possuídas por demônios foram exorcizadas 20. Mas o superintendente geral da Sociedade Missionária Metodista Wesleyana da Nigéria na época descreveu os relatórios como relatos grotescamente imprecisos das operações de Babalola. Isto, obviamente, poderia ser a visão tendenciosa de um homem cuja igreja foi considerada a maior vítima do renascimento de Ilesa. Uma revelação mais tarde foi dada a Ayo Babalola para queimar uma grande árvore em frente ao Palácio Owas. Acreditava-se tradicionalmente que a grande árvore era o local de encontro de bruxas e bruxos. O juju era, portanto, muito temido e os sacrifícios geralmente eram feitos para os espíritos que se acreditava residir nele. Houve apreensão de que esse ato ousado resultaria na morte instantânea de Babalola, uma vez que se esperava que despertasse a ira dos deuses. Mas para grande surpresa do povo, o profeta não morreu, mas continuou a se fortalecer na obra do Senhor. Dizia-se que aquele evento único fizera com que até mesmo o Owa de Ilesa e pessoas importantes na cidade tomassem medo e respeitassem o profeta. O maremoto do renascimento de Babalolas se espalhou de Ilesa para Ibadan, Ijebu, Lagos, Efon-Alaaye, Aramoko Ekiti e Abeokuta. Nenhum reavivamento maior precedeu o de Babalola. Foi popularmente sustentado nos círculos da Igreja Apostólica de Cristo (C. A.C.) que em uma reunião de avivamento, a freqüência aumentou para cerca de quarenta mil. Entre os homens de fé que vieram como discípulos de Babalola estavam Daniel Orekoya, Peter Olatunji, que veio de Okeho, e Omotunde, popularmente conhecido como Aladura Omotunde, de Aramoko Ekiti. Esses homens tiraram grande inspiração de Babalola. Orekoya passou a residir em Ibadan, onde um grande revival também eclodiu em Oke-Bola através dele. Foi durante seu renascimento em Oke-Bola que Orekoya supostamente criou uma mulher grávida morta. 21. Babalolas Outras jornadas missionárias Após o grande reavivamento de Oke-Oye, o profeta foi dirigido pelo Espírito Santo para sair em outras jornadas missionárias, mas mesmo antes disso. isso, pessoas de outras partes do país espalhavam as boas novas de Oke-Oye, grande avivamento de Ilesa, para outras partes do país. Acompanhado por alguns seguidores, Joseph Babalola foi para Offa, no atual estado de Kwara. Caracteristicamente, as pessoas acabavam ouvindo sua pregação e viam milagres. Os muçulmanos em Offa ficaram com ciúmes e por essa razão incitaram os membros da comunidade contra ele. Para evitar derramamento de sangue, ele foi obrigado a sair. Em seguida, ele parou em Usi em Ekitiland para sua missão evangélica e realizou muitos trabalhos de cura. De Usi ele e seus homens se mudaram para Efon-Alaaye, também em Ekitiland, onde receberam uma calorosa recepção do Oba Alaaye de Efon. Um edifício inteiro foi fornecido para o seu conforto. Babalola solicitou um espaço aberto para a oração do Oba que voluntariamente e alegremente deu a ele o privilégio de escolher um local. Consequentemente, o profeta e seus homens escolheram uma grande área nos arredores da cidade. Tradicionalmente, o lugar era uma floresta proibida por causa dos espíritos malignos que se acreditava habitar. O Oba tentou dissuadir Babalola e seus homens de entrar na floresta proibida, mas Babalola insistiu em estabelecer seu local de oração lá. Os missionários entraram no mato, limparam e consagraram-no como um local de oração. Quando nenhum dano veio sobre eles, os habitantes de Efon foram inspirados a aceitar a nova fé em grande número. O sucesso evangelístico das Babalolas em Efon-Alaaye foi notável. Acredita-se que o arquidiácono H. Dallimore, de Ado-Ekiti, e alguns pastores brancos do Ogbomoso Baptist Seminary, tenham visto por si mesmos o profeta que faz maravilhas em Efon. Tanto Dallimure quanto os pastores batistas supostamente pediram a alguns homens do St. Andrews College, Oyo e Baptist Seminary, Ogbomoso para auxiliar no trabalho 22. O sucesso do avivamento foi acelerado pela conversão tanto do Oba de Efon quanto do Oba de Aramoko. . Ambos foram batizados com os nomes Solomon Aladejare Agunsoye e Ezequias Adeoye, respectivamente. Após este evento, as notícias do renascimento em Efon se espalharam para outras partes do Ekitiland 23. Os missionários também visitaram outras cidades no atual Estado de Ondo. Entre eles estavam Owo, Ikare e Oka. Babalola recuou para sua cidade natal em Odo-Owa para fortalecer-se espiritualmente. Enquanto ele estava em Odo-Owa, um mandado de prisão foi emitido por Ilorin. Ele foi preso por pregar contra as bruxas, uma prática que causou alguns problemas em Otuo no atual estado de Bendel. Ele foi condenado à prisão por seis meses em Benin City, em março de 1932. Depois de cumprir pena de prisão, voltou para Efon Alaaye. Um certo Sr. Cyprian E. Ufon veio de Creek Town, em Calabar, para pedir que Babalola viesse à Macedônia e ajudasse. Ufon ouvira falar de Babalola e suas obras e queria que ele pregasse em Creek Town. Depois de buscar a direção de Deus, o profeta seguiu Ufon para Creek Town. Sua campanha lá foi muito bem sucedida. De Creek Town, Babalola visitou a cidade de Duke e uma plantação onde existia uma igreja nacional na época. Certos membros desta igreja receberam o dom do Espírito Santo como Babalola estava pregando para eles e foram batizados. Quando o profeta retornou da área de Calabar, ele se acalmou por um tempo. Em 1935 ele se casou com Dorcas. No ano seguinte, Babalola, acompanhado pelo evangelista Timothy Bababusuyi, foi para a Gold Coast. Na chegada a Accra, ele foi reconhecido por algumas pessoas que o viram no Grande Avivamento em Ilesa. Depois de uma campanha bem sucedida na Costa do Ouro, ele retornou à Nigéria. O nascimento do C. A.C. na Nigéria O espetacular evangelismo do Profeta Joseph Ayo Babalola trouxe consigo uma onda de perseguição a todos os que se precipitaram na nova fé. As igrejas missionárias alegadamente ficaram com ciúmes e hostis, especialmente porque seus membros constituíam os principais convertidos do Tabernáculo da Fé. Havia rumores generalizados de que o movimento de avivamento era uma organização sem lei e indisciplinada. O governo nigeriano foi colocado em alerta sobre as atividades do movimento. Neste momento, os principais membros do movimento foram aconselhados a convidar os líderes do Tabernáculo da Fé Americana para virem em seu socorro. Os líderes da América, no entanto, recusaram-se a vir como tal empreendimento foi dito contra os seus princípios. De fato, a associação entre o grupo da Filadélfia e o Tabernáculo da Fé da Nigéria foi encerrada após os problemas conjugais do líder do grupo americano, Pastor Clark. O grupo nigeriano, em seguida, entrou em comunhão com o Templo da Fé e Verdade de Toronto, que enviou um grupo de sete missionários para a África Ocidental. Novamente, a irmandade foi interrompida quando o Sr. CR Myers, o único missionário sobrevivente, enviou sua esposa ao hospital, onde ela morreu no parto 24. Apesar dessas decepcionantes relações com grupos estrangeiros, o Tabernáculo da Fé da Nigéria ainda considerava prestigioso buscar a afiliação com eles. um corpo estranho. A justificativa para isso pode ser encontrada em D. 0. Carta Odubanjos ao Pastor DP Williams da Igreja Apostólica da Grã-Bretanha de março de 1931. Na carta Odubanjo afirmou: Os oficiais do governo aqui temem os missionários europeus, e não se atrevem seus nativos convertidos, mas muitas vezes, nossos irmãos aqui foram maltratados por oficiais do governo 25. Isto foi seguido por um pedido formal de missionários a serem enviados para fortalecer a posição do Tabernáculo da Fé da Nigéria. Os missionários vieram e, a seu conselho, o Tabernáculo da Fé da Nigéria foi cedido à Igreja Apostólica Britânica. Consequentemente, o nome mudou do Tabernáculo da Fé para a Igreja Apostólica 26. As diferenças doutrinais entre os dois grupos logo começaram a aparecer em formas semelhantes às que causaram o fim da associação com os grupos americanos. O assunto da cura divina, foi uma das questões mais importantes. Alguns dos missionários brancos convidados da Grã-Bretanha foram encontrados usando quinina e outros comprimidos e isso causou uma séria controvérsia entre os membros líderes 27. Foi lamentável que a controvérsia não pudesse ser resolvida e o movimento posteriormente se dividisse. Uma facção da igreja fez de Oke-Oye sua base e manteve o nome de Igreja Apostólica. A outra facção maior e na qual o Profeta Joseph Babalola era um líder acabou se tornando a Igreja Cristã Apostólica. Esta igreja teve que passar por muitos nomes antes de maio de 1943, quando seu título foi finalmente registrado com o número 147 sob a Lei de Empresa Nigeriana de 1924. Hoje, a igreja controla mais de cinco mil assembléias e supostamente é uma das organizações cristãs mais populares na Nigéria. e a única organização indígena com forte fé na cura divina. O professor John Peel 28 registrou que os membros da C. A.C. em 1968 foi bem mais de cem mil. Esse número deve ter dobrado até agora. A igreja abriu várias escolas primárias e de gramática, uma escola de formação de professores, um seminário, maternidades e uma escola de treinamento para profetas. Os anos entre 1970 e 1980 assistiram à expansão da igreja para a Inglaterra, Costa do Marfim, Serra Leoa e Libéria. Atualmente, a igreja tem sua sede missionária e geral em Lagos e Ibadan, respectivamente 29. Babalola era um indivíduo espiritualmente talentoso que estava genuinamente insatisfeito com a crescente existência materialista e pecaminosa em que ele acreditava, o iorubá em particular e a Nigéria em geral mergulhando. como civilização ocidental influência sobre a sociedade cresceu. O C. A.C. acredita que o poder espiritual conferido a Babalola colocou-o em um nível igual ao dos apóstolos bíblicos como Pedro, Paulo e outros que foram enviados com a autoridade e em nome de Jesus. Joseph Ayo Babalola dormiu no Senhor em 1959. David O. Olayiwola 1. Prof. SO Biobaku, ex-vice-chanceler da Universidade de Lagos, escreveu um prefácio em A Vida e Obras de Uthman Dan Fodio (Lagos: Ismail, ABB Balogun, Islamic Publication Bureau, 1975): 1. JA Alokan, Idasile ati Idagbasoke Ijo Aposteli ti Kristi ni Ilu Efon-Alaaye. (Ibadan: Caston Press, 1975): 1. 3. Todas as minhas fontes afirmavam que o chamado Babalolas ao ministério profético era genuinamente de Deus. Seu chamado é semelhante em forma aos dos profetas do Antigo Testamento. Veja I King 17: 1, 18-15 sic. 4. Alokan, op. cit. . p. 5. 5. Esta é a origem da prática da cura com água consagrada no C. A.C. Para mais informações, consultar E. H. L. Oluseye, Saint Joseph Ayo Babalola, 1904-1959 (Akure: The Christian Overcomers Publishers, 1983), p. 41. No entanto, estou sugerindo que a garrafa de água que dá vida apresentada ao profeta em suas visões é muito simbólica. A água poderia ser interpretada em conexão com a atribuição divina de lavar a impureza espiritual da sociedade pagã do dia de Babalolas. No Novo Testamento, há um exemplo em Ef. 5:26. 6. Élder Abraham B. Owoyemi, Iwe Itan Igbe, filho de Woli Ayo Babalola (Ibadan: Pop Omoboriola Printers, n. d.): 5. 7. Ibid. p. 8. 8. Ibid. p. 6. 9. Esses fenômenos são experiências pentecostais, mas são estranhos no C. M.S. 10. Abraham Owoyemi, op. cit. p. 8. 11. Pastor S. G. Adegboyega, Uma Breve História da Igreja Apostólica (Ibadan: Rosprint Press Ltd. 1978): 22. 12. Owoyemi, op. cit. p. 11. 13. Adegboyega, op. cit. p. 22. 14. Ver J. N. D. Kelly, Early Church Doutrines (Londres), Adam e Charles Black e R. H. Bainton, Early Christianity (N. Y. Van Nostrand Company). 15. Adegboyega, op. cit. p. 22. 16. Pastor D. 0. Babajide, Iwe Itan Ibere Ise Woli Joseph Babalola ati ti Daniel Orekoya ni Odun 1930 (Ilesa: Imprensa Folasayo, nd): 13-14. 17. NAI Conselho F 1301 Odubanjo ao Pastor DP Williams de a Igreja Apostólica da Grã-Bretanha, 4 de março de 1931. 18. Ibid. 19. N. A. I. Oyo / n. 7. 20. Adegboyega, op. cit. p. 25. 21. Babajide, op. cit. p. 29-30. 22. Iwe Itan C. A.C. . publicado por C. A.C. Departamento de Publicidade n. d. p. 65. As informações não puderam ser verificadas. 23. Ibid. p. 67. 24. JA Omoyajowo, Cherubim e Serafim Igreja História de uma Igreja Africana Independente (NYNOK Publishers, 1982): 123. 25. JA Omoyajowo, Querubim e Serafim Igreja em Relação à Igreja e Sociedade e Estado (Ibadan: Claverianum Press, 1976 ): 115. 26. O Pastor Elton foi um dos missionários enviados posteriormente pela Igreja Apostólica Britânica para auxiliar no trabalho na Nigéria em 1937. Ele deixou a Igreja Apostólica durante o episódio do Movimento das Latrinas em 1953. Ver Adegboyega, op. cit. p. 77. 27. Detalhes podem ser encontrados em Adegboyega op. cit. . págs. 87-114. 28. J. D. Y. Peel, Aladura: Um movimento religioso entre os iorubás (Oxford: 0xford University Press, 1968): 55-105. 29. A informação foi derivada de C. A.C. Passado e presente . publicado pelo C. A.C. Departamento de Publicidade n. d. p. 5. Este artigo foi pesquisado e escrito pelo Dr. David O. Olayiwola, professor sênior do Departamento de Estudos Religiosos da Universidade Obafemi Awolowo, como um capítulo do livro Makers of the Church na Nigéria. editado por J. A. Omoyajowo (Lagos, Nigéria: CSS Bookshops Ltd. 1995), páginas 137-149. Conexão externa Encyclopaedia Britannica (artigo completo): AladuraAnálise de Forex Análises do GBP / JPY para 30 de novembro de 2016 O preço do GBPJPY foi negociado ontem, com os principais indicadores. O par-tro-se em 140.60. Ns não é necessário uma tentativa de preo para rally acima da resistência do canal de baixa, mas sim para que as tentativas de alta, um menos que haja um fechamento. Autor: Hossam Soliman Ali 16:36 2016-11-30 UTC00 Anlise diria do Ouro para 30 de novembro de 2016 O preo do ouro continua flutuando perto da linha de apoio anterior que se transformou em resistncia chave em 1.193,50. Uma quebra deste tipo de reflorestamento como expectativas de continuação da tendência de alta em um perímetro, que também depende da estabilidade do estado de 1.172,68 contra a presso. Autor: Hossam Soliman Ali 16:31 2016-11-30 UTC00 Anlise diria da Prata para 30 de novembro de 2016 O preo da prata negociou acima do suporte em 16.56 aps tentar quebr-lo ontem. Isso também é um conceito de tendência de alta otimizado no momento. Autor: Hossam Soliman Ali 16:29 2016-11-30 UTC00 Panorama macro global para 30/11/2016 O Banco da Inglaterra emitiu o Relato de Estabilidade Financeira esta manh. A concluso geral that as perspectives for a stability financial of the UK. Autor: Sebastian Seliga 13:57 2016-11-30 UTC00 Perspectiva macro global para 30/11/2016 Os dados da ADP sobre a mudança de emprego n227o-agr237cola o dia de hoje são os participantes do mercado e superaram como expectativas. Autor: Sebastian Seliga 13:46 2016-11-30 UTC00 Níveis tnicos intraday e recomendaes de negociacao do NZS / USD para 30 de n / a 2016 A fixao de touro acima de 0,7250 e 0,7350 foi necessria para permitir mais avanos de alta para o alvo de projeção do plano de reversão em torno de 0,7450. No entanto, os sinais de retorno da baixa foram expressos em torno do limite superior da faixa de preço (0,7350). Um desagregação de baixa. Autor: Mohamed Samy 13:16 2016-11-30 UTC00 N237veis t233cnico intradi225rios do USD / CAD e recomenda231245s de negocia231227o para 30 de novembro de 2016. O par USD / CAD apareceu entre os n237veis de pre231os de 1.3000 (n237vel de Fibonacci de 61,8) e 1,3360 (n237vel de 50 de Fibonacci) at233 que um breakout de alta ocorreu h225 r234s semanas. Observe que USD / CAD estava desafiando o limite superior do padrăo. Autor: Mohamed Samy 13:15 2016-11-30 UTC00 Níveis tcnicos intraday e recomendaes de negociar do EUR / USD para 30 de novembro de 2016 Em maio de 2015, os ursos do EUR / USD desafiou o próximo pedido de mens mens em torno de 1.0570, que had been renovated in August de 1997. Mais tarde, em abril de 2015, uma forte recuperação de alta foi observada em torno de um assunto de demanda. No entanto, os proxima castiais. Autor: Michael Becker 13:11 2016-11-30 UTC00 Níveis Tcnicos Intraday e Recomendações de Negociação do par GBP / USD par 30 de novembro de 2016 O par GBP / USD está no intervalo de consolidação acima de 1.2700 em que um arremesso de baixa aconteceu no dia 6 de Outubro. A persistência diria abaixo de 1.2700 confirma o plano de bandeira da baixa. Um alvo de projeo de baixa virada localizado em torno de 1.2020 se um presso. Autor: Michael Becker 13:11 2016-11-30 UTC00 Anlise tcnica do EUR / JPY para 30 de novembro de 2016 O mercado saltou da linhagem da tendncia e deste salto foi etiquetado como uma onda - ii-. O que está realmente acontecendo é o desenvolvimento de uma onda-viii da ltima onda (v). O primeiro alvo projetado para esta onda é nenhum dispositivo de 121.16, mas pode se estender mais alto. Nenhum sinal de qualquer. Autor: Sebastian Seliga 12:20 2016-11-30 UTC00 An225lise t233cnica do USD / CAD para 30 de novembro de 2016. O topo para a onda b (verde) foi estabelecido no n237vel de 1,3480 e desde ent227o o mercado est225 em Um modo de queda, j225 que uma onda c (verde) est225 em andamento. Autor: Sebastian Seliga 12:14 2016-11-30 UTC00 Anlise do Ouro para 30 de novembro de 2016 O mercado lateral é de 1.185,00. Preste a uma quebra potencial na faixa de negocio para confirmar mais direo. Autor: Petar Jacimovic 12:08 2016-11-30 UTC00 Versão mobileForex Articles Você pode encontrar os artigos Forex mais populares e úteis aqui. Todos os artigos são escritos por comerciantes de moeda profissional. analistas e estrategistas. Ler artigos sobre algum assunto específico é uma boa maneira de elevar o nível de sua educação comercial gratuitamente. Você também pode enviar seu próprio artigo de FX usando a página de submissão de artigos. 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Jones Indicador de economia de mercado de Forex mdash por Manish Análise técnica: como ler o preço Ação mdash por Carl Hayes Ponto e figura gráficos: uma maneira fácil de reconhecer tendências no mdash de Forex por Carl Índice de Canal de Commodity de Hayes (ATR) por Andriy Moraru Índice de Canal de Commodity: Um Indicador de Versátil por James Franklen Clear Chart, Mdash de Clear Mind por Daniel Adams Por que Kijun Sen é Superior ao Mdash Médio de Glenn Ho Os 3 principais indicadores para iniciantes : Estocástico, RSI, Movendo Média mdash por Raymond Crowther As três fases em cada tendência mdash por Christopher Webb Usando Chandelier Sair em Forex Trading 10 Desvantagens do padrão harmônico Forex Trading Fundamental Análise Artigos Introdução à análise fundamentalista: Forex mdash por John Sanderson Forex Capital Markets e transações de câmbios mdash por Gary Berg Eventos mundiais e Wise Forex Trading mdash por Adrian Pablo que sobre o mercado de petróleo faz um Finanças Forex Trading é impulsionado por cinco principais indicadores econômicos xml feed Forex Trading é impulsionado por cinco principais indicadores econômicos xml feed Compreender o que influencia os preços Forex por Sorna Devadas preços da energia xml feed xml feed xml feed xml feed Como usar índices de habitação em Forex Trading Finanças Como usar índices de habitação em Forex Trading Finanças Mercados Forex Market Hours mdash por Harman Gilly O levantamento de estabelecimento eo mercado de Forex mdash por Harman Gilly O mercado Forex e o índice de custo de emprego mdash por Harman Gilly O Índice de Manufatura ISM e a Economia por Harman Gilly Bens Duráveis e o Mercado Forex mdash por Harman Gilly Análise Fundamental: Estudo Econômico, Trade the Markets mdash por Carl Hayes Correlação de Moedas e Como Usá-lo mdash by Himanshu Jain Como Lidar Vantagem do Forex News mdash por Kitz Shukla Como o Indicador Econômico da CPI Impacta A análise fundamental de Kitz S pode gerar lucros impressionantes O uso de controles de troca extrangeira para promover a estabilidade econômica entre uma rocha e um lugar duro: O dilema das taxas de câmbio fixas versus flutuantes As sete principais fontes de notícias para traders financeiros Fatores fundamentais por trás das principais moedas Como ganhar com carry trade usando o mercado Forex para esconder os riscos cambiais xml feed Como ganhar com carry trade usando o mercado Forex para esconder os riscos cambiais xml feed a maneira Sneaky para gerenciar perdas em sua negociação Forex mdash por David Jenyns no Forex mdash por David Mclauchlan Forex mdash Lidando com suas perdas mdash por Don Espanhol Os custos de negociação mdash por Marquez Comelab Forex: saindo de posições em um momento certo mdash por Andrey Moraru Pt de proteção por John Jagerson O poder de retornos consistentes pequeno mdash by Marquez Comelab Money Management em Forex: O negócio real na negociação de mdash por Por que você deve tratar Forex Trading como um negócio xml feed Por que você deve tratar Forex Trading como um negócio xml feed Como aumentar a sua recompensa? 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